佛学典故：本来面目(本地风光) ▎选佛场

佛学典故：本来面目(本地风光)

作者：李明权

“本来面目”犹言“本觉真心”。禅宗所谓见到“本来面目”，也就是“明心见性”。与今之泛指真相者不尽相同。“本来面目”和“本地风光”意义差近，经常连用。如《大慧语录》卷十八：“才作是念，便是于心意识中推出一座须弥山，一障障了道眼，不能明见本地风光、本来面目。”

“本来面目”最早见于《坛经·行由品》，谓慧能接受衣钵后，立即南行。二月中间，至大庾岭（在今江西、广东交界处）。后面有数百人追来，欲夺衣钵。有个名叫惠明的和尚，原是四品将军，为人粗鲁。他率先赶上慧能。慧能掷衣钵于石上，自言：“此衣表信，可力争耶？”随即躲到草莽中去。惠明赶来，拾起衣钵，唤道：“我为法来，不为衣来！”慧能遂出，同惠明坐磐石上。惠明作礼道：“望行者为我说法。”慧能先让他“屏息诸缘，勿生一念。”良久，慧能方说：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目！”惠明言下大悟，复问“还更有密意否？”慧能道：“汝若返照，密在汝边。”按，法海本《坛经》中，并无此话，仅云“传法”而已。惠昕本仅作小字夹注，语亦苟简。

从慧能“不思善，不思恶”之言可知，“本来面目”就是一念不生的境界。故《圆悟心要》卷下云：“若以利根勇猛身心，直下顿休，到一念不生之处，即是本来面目。所以古人道：一念不生全体现。”盖禅家认为：一念不生是真心，属悟境；一念才生是妄心，属迷境。《圆悟心要》卷上又云：“参问之要在专一，不强作为，只守本分，须根脚有透脱处，明见本来面目，踏着本地风光。”指出“明见本来面目”就是“明心见性”。或问“如何得见本来面目？”禅师回答：“不劳悬古镜，天晓鸡自鸣。”（见《祖堂集卷九）意谓“见性”之事，不可“作念”、“作为”，要“直下顿休”便是，属于所谓“无功用行”。宋·苏轼《老人行》云：“一任秋霜换鬓毛，本来面目常如故。”谓身体虽然逐渐老朽，而天真之性不变，显示出旷达的情趣。

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选佛场

唐代丹霞天然禅师，早年攻读儒家经典，将入长安应举，途中宿于旅舍。偶逢禅僧，问他“何往？”天然答道：“选官去。”禅僧说：“选官何如选佛？”天然问：“选佛当往何所？”禅僧说：“今江西马大师（马祖道一）出世，是选佛之场，仁者可往。”天然闻言，改变初衷，径往江西，参见马祖。马祖指示天然投奔石头希迁禅师门下。天然又到湖南衡山，执炊三年，蒙希迁印可剃度。见《五灯会元》卷五。

天然的好友庞蕴居士出马祖门下，呈偈马祖，称赞江西禅风之盛：“十方同聚会，个个学无为；此是选佛场，心空及第归。”“选佛”者，亦即选择“成佛作祖”的高僧。从庞居士的偈中可见，“选佛”的标准是所谓“心空”。后来，有位石门元易禅师，上堂举此偈开示大众：“作么生说个心空底道理？莫是见而不见，闻而不闻，为之心空邪？错！莫是忘机息虑，万法俱捐，销能所以入玄宗，泯性相而归法界，为之心空邪？错！怎么也不得，不恁么也不得，恁么不恁么总不得。未审究竟作么生，还会么？”沉吟良久，又道：“休休休，古往今来春复秋；白日腾腾随分过，更嫌何处不风流！”后来，元易上堂又道：“夜明帘外，别是家风；空王殿中，圣凡绝踪。”见《五灯会元》卷十四。

凡开堂、设戒、度僧之地，皆称“选佛场”，亦泛指佛教寺院。宋·程俱《游灵岩》诗云：“当时馆娃地，今作选佛场。”明·史谨《送月沧海之天界寺》诗云：“老夫未奉征贤诏，开士先登选佛场。”

本文摘录自《佛学典故汇释》 作者：李明权

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Sant Mat LXD师关于 X知 化身 神明 教导汇集（2022年11月19日整理)

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